requestId:6873e59cb83d75.90595530.

　　抱樸子曰：“余聞歸同契合者，則不言而信著；途甜心花園殊別務者，雖忠言而見疑。夫尋常天涯之近理，人間取舍之細事，沈浮過于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以致微之旨，年夜而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪厘芒發之物，不以為難見〔一〕。茍所不逮者，雖日月麗天之照灼，嵩岱干云之陡峭，猶不克不及察焉。黃老玄圣，深識獨見，開秘文于名山，受仙經于神人，蹶埃塵以遣累〔二〕，凌年夜遐以高躋，金石不克不及與之齊堅，龜鶴缺乏與之等壽，念有志于將來，愍信者之無文，垂以方式，炳然著明，小修則小得，年夜為則年夜驗。但是淺見之徒，區區所守，甘于荼蓼而不識□蜜〔三〕，酣于醨酪而不賞醇醪〔四〕。知好生而不知有養生之道，知畏逝世而不信有不逝世之法，知飲食過度之畜疾病〔五〕，而不克不及節肥甘于其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷于所欲也。余雖言仙人之可得，安能令其信乎？”

　　某人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見仙人，耳不獨聞異說，何故知長生之可獲，養性之有征哉？若覺奧妙于心得，運逸鑒于獨見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技〔六〕，屢奔北而稱究孫吳之算〔七〕，人不信者，以無效也。”余答曰：“夫寸鮹泛跡濫水之中〔八〕，則謂全國無四海之廣也。芒蝎宛轉果核之內，則謂八極之界盡于茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不願信也。若令吾眼無方瞳，耳長出頂，亦將控息。如果沒人認領，就等人領養。」飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。設令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所致哉？姑聊以先覺挽引同道〔九〕，豈強令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有神仙，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。眾人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終于不悟，其來尚矣，豈獨今哉？”

　　或謂：“屢承嘉談，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不克不及為耳。敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰包養站長：“凡學道當階淺以涉深，由易以及難〔一十〕，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯包養網條干云，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善陰德〔逐一〕，缺乏以感神明；非誠心款契，缺乏以結師友；非功勞缺乏以論年夜試；又未遇明師〔一二〕而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事年夜費重，不成卒辦也。寶精愛□，最其急也，并將服小藥以延年命，學短期包養近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。”

　　或謂：“方術單一，誠難精備，除置金丹，其余可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之年夜者，則其小者不成不廣知也。前陣子你媽還說，你都當經理了？」蓋藉眾術之共成長生也。年夜而諭之，猶世主之治國焉〔一三〕，文武禮律，無一不成也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅輞軸轄〔一四〕，莫或應虧也。所為術者，內修形神，使延年愈疾，外包養網攘邪惡包養，使禍害不干，比之琴瑟，不成以孑弦求五音也，方之甲胄，不成以一札待鋒刃也。何者，五音適用不成闕，而包養感情鋒刃所集包養妹不成少也。凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇〔一五〕，偏修一事，缺乏必賴也。又患功德之徒〔一六〕，各仗其所長，知玄素之術者〔一七〕，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難包養故事老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣〔一八〕；學道之不成績，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無必定，此皆兩有所掉者也。或天性戇鈍，所知殊尚淺近，便強進名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復求還。或為虎狼所食，或為魍魎所殺，或餓而無絕谷之方，冷而無自溫之法，逝世于崖谷，不亦愚哉？夫務學不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫為道不在多，自為已有金丹至要，可不消余耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不用之年夜事，而包養網dcard不修交益之小術乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎把握懷抱之中，足以供累包養網世之費者耳。茍其無此，何可不廣播百谷，多儲果疏乎〔一九〕？是以斷谷辟兵，厭劾鬼怪，禁御百毒，治救眾疾，進山則使猛獸不犯，渡水則令蛟龍不害，經瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆大事，而不成不知，況過此者，何可不聞乎？”

　　或謂：“敢問欲修長生之道，何所忌諱？”抱樸子曰：“忌諱之至急，在不傷不損罷了。按易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云，六合有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人逝世，諸應奪他們的邏輯了？算者有數百事，不成具論。又言身中有三尸〔二十〕，三尸之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也〔二一〕。欲使人早逝世，此尸當得作鬼，自放縱游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過掉。又月終之夜，灶神亦上天白人罪狀。年夜者奪紀。紀者，三百日也〔二二〕。小者奪算。算者，三日也〔二三〕。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠，鬼神難明。趙簡子秦穆公皆親受金策于天主〔二四〕，有地盤之明征。山水草木〔二五〕，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有靈魂〔二六〕；況六合為物之至年夜包養網者，于理當有精力，有精力〔二七〕則宜賞善而罰惡，但其體年夜而網疏，不用機發而響應耳。然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善建功，慈包養網心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之掉如己之掉，不自貴，不自譽，不妒忌勝己，不佞諂陰賊，這般乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，兩面三刀，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，玩法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降包養網伏，謗訕仙圣，傷殘羽士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳包養網事，奪人所愛，離人骨血，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尪弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不服，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施〔二八〕，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，□詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，包養網車馬費損人器物女大生包養俱樂部，以窮人用，以不清潔飲飼別人〔二九〕，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀〔三十〕，算盡包養則逝世。但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損主角不相上下，但她卻被當作完美的墊腳石，在各方面于人者奪紀〔三一〕，若算紀未盡而自逝世者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財物者，或計其老婆家口以當填之，乃至逝世喪，但不即至耳。其惡行若缺乏以煞其家人者，久久終遭水火包養意思劫盜，及遺掉器物〔三二〕，或遇縣官疾病，自營醫藥，烹牲祭奠所用之費，要當令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財，不避仇恨，譬若以漏脯救饑〔三三〕，鴆酒解渴，非不暫飽而逝世亦及之矣。其有曾行諸惡事，后自悔過者，若曾枉煞人，則當思救濟應逝世之人以解之。若妄取人財物，則當思施與貧困以解之。若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。皆一倍于所為，則可便受吉祥，轉禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學道速成也。夫天包養一個月價錢高而聽卑，物無不鑒，積德不怠，必得吉報。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金〔三四〕。蔡順至孝，感神應之〔三五〕。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜〔三六〕。然善事難為，惡事易作，而哲人復以項讬伯牛輩〔三七〕，謂六合之不克不及辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內行，有陽譽者不克不及解陰罪，若以薺麥之存亡，而疑陰陽之年夜氣，亦缺乏乃至遠也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣。”

　　或謂：“品德未成，又未得絕跡名山，而世分歧古，盜賊甚多，將何故卻旦夕之患，防無妄之災乎？”抱樸子曰：“常以執日〔三八〕，取六癸上土〔三九〕，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥地〔四十〕，亦壓盜也。有急則在最後一刻被朋友邀請做客的。進生地而止，無患也。全國有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生包養網地。”

　　或謂：“一房有生地，不亦逼乎？”抱樸子曰：“經云，年夜急之極，隱于車軾。這般，一車之中，亦有生地〔四一〕，況一房乎？”

　　或謂：“竊聞求生之道，當知二山，不審此山，為何地點，愿垂告悟，以袪其惑。”抱樸子曰：“有之，非華霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險綿邈〔四二〕，●嵬崎嶇〔四三〕，和氣絪缊，神意并游〔四四〕，玉井泓邃〔四五〕，澆灌匪休〔四六〕包養一個月價錢，百二十官，曹府相包養站長由〔四七〕，離坎各位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊〔四八〕，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。長谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄〔四九〕，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，哲人妄往〔五十〕，至皆逝世歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，乃至天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之。”或謂：“愿聞真人守身煉形之術。”抱樸子曰：“深哉問也。夫始青之下月與日，兩半同升分解一。出彼玉池進金室，年夜如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿掉。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升于幽關三波折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。”　　或謂：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致仙人，并可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過差之言，由于功德增添潤色，至令掉實。或亦奸偽做作虛妄，以欺誑眾人，隱躲端緒，以求奉事，召集門生，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗罷了。其理自有極，安能致仙人而卻禍致福乎？人不成以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，〔五一〕不克不及節宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦〔五二〕，還陰丹以朱腸〔五三〕，采玉液于金池，引三五于華梁〔五四〕，令人老有美色，終其所□之天算。而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長生〔五五包養網〕，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。是以前人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不成盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在于能用與不克不及耳〔五六〕。年夜都知其要法，〔五七〕御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速逝世耳。彭祖之法，最其要者。其他經多煩勞難行，而其為益不用如其書。人少有能為之者。口訣亦有數千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不克不及得長生也。”

　　校釋〔一〕不以為難見孫校：躲本“見”作“焉”。

　　〔二〕蹶埃塵以遣累“遣”原作“遺”。校補云“遺”當作“遣”，“遣累”猶言往累。道意篇云，“遣害真之累”，是其義矣。御覽六百七十二引正作“遣”。今據改。

　　〔三〕甘于荼蓼而不識□蜜荼，苦菜；蓼，辣草。□蜜，糖蜜。　　〔四〕酣于醨酪而不賞醇醪醨酪，薄味酒；醇醪，美味酒。

　　〔五〕知飲食過度之畜疾病躲本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本“畜”并作“速”，御覽六百七十二引亦作“速”。明案“速”字于義為長。“畜”字亦通。　　〔六〕精和鵲之技和，秦醫和；鵲，扁鵲，并見前至理篇注。

　　〔七〕究孫吳之算孫，孫武，年齡時齊人，吳國良將，作兵書十三篇。戰國時有孫臏，孫武之后裔，仕齊為軍師，著孫臏兵書（按此書久佚，近從山東包養網臨沂銀雀山漢墓中發現殘簡）。吳，吳起，戰國時衛人，魏文侯將，善用兵，甚得士心。魏文侯逝世，武侯立，包養網吳起至楚，為楚悼王變法改革，亦是著名法家。見史記孫子吳起列傳。

　　〔八〕夫寸鮹泛跡濫水之中孫校：“鮹”意林引作“蛸”，按鮹蛸皆非也，當作“蜎”。蜎，井中小蟲也，見爾雅郭注。又“跡濫”二字誤倒，意林引作“濫跡”為是。“跡水”又見后明本篇。校勘記云：道躲本意林、官本意林皆作“●”，校語以為作“蛸”，未知何據？御覽九百三十六作“鮪”，引在鮪門。鮪包養網●皆從“有”，可與意林互證。又御覽九百三十六作：“泛濫龍水之中”，“龍”字當誤，“泛濫”連文，與意林同。札移：金汋經云，“見巨鯨而知寸鯊之細也”（彼經亦晉宋間人依傅此書假讬為之，故文多相涉）。此“寸鮹”亦即“寸鯊”之誤。后漢書馬融傳鰋鯉鲿鯊。李注：鯊或作鯊，郭義恭廣志云包養，吹沙魚，年夜如指，沙中行。爾雅釋魚鯊鮀，郭注亦以為吹沙小魚，是也。包養孫校改為“蜎”，未塙。意林引作“●”，御覽引作“鮪”，尤繆。明案“寸鮹”即“寸鯊”之訛，“泛跡濫水”當作“泛濫跡水”，殆可無疑。

　　〔九〕姑聊以先覺孫校：“姑”躲本作“始”。

　　〔一十〕由易以及難“由易以及難”原作“由難以及易”。明案上句云“凡學道當階淺以涉深”此句當作“由易以及難”，慎校本、寶顏堂本、崇文本恰是這般。今據改。

　　〔逐一〕是故非積善陰德孫校：“是故”二字刻本作“自”。

　　〔一二〕未遇明師孫校：躲本無“明師”二字。

　　〔一三〕世主之治國孫校：躲本無“之”字。

　　〔一四〕轅輞軸轄轅，駕車之木；輞，車輪外匡；軸，車軸，橫貫轂中；轄，軸端之鍵。

　　〔一五〕多聞而體要博見而善擇校勘記：御覽七百二十“體要”作“貴要”，“善擇”作“擇善”。

　　〔一六〕功德之徒“功德”原作“好生”。校補云：“好生”當作“功德”，此涉上文“養生”而誤，本書對俗、釋滯、勤求等篇每稱功德者，御覽七百二十引正作“功德”。今據改。

　　〔一七〕知玄素之術者玄，玄女；素，素女。道家傳說黃帝于玄女素女受房中之術。見云笈七簽一百軒轅本紀。

　　〔一八〕可以無窮矣校勘記云：御覽七百二十“窮”作“包養網病”。明案“窮”字文義泛泛無所指，不若作“病”于義為長，但影宋本御覽仍作“窮”。

　　〔一九〕多儲果疏孫校：“疏”刻本作“蔬”，躲本這般。

　　〔二十〕身中有三尸三尸，上尸中尸下尸也。三尸之神居三丹田。參云笈七簽卷八十一、八十二。本書遐覽篇著錄三尸集一卷。　　〔二一〕而實魂靈鬼神之屬孫校：“魂”躲本作“魄”。

　　〔二二〕紀者三百日也曲園云：尚書畢命篇，既歷三紀。傳曰，十二年曰紀。枚傳亦出魏晉間，而說紀與此分歧。

　　〔二三〕算者三日也原校：或作一日。校補云：今本固非，原校包養網心得注亦未是。“算者三日也”，當作“算者一百日也”。原校所據蓋脫“百”字，又涉上文三百日而“一”誤為“三”。酉陽雜俎諾皋記云，年夜者奪紀，紀三百日；小者奪算，算一百日。

　　〔二四〕趙簡子秦穆公皆親受金策于天主孫校：“公”躲本作“王”，非。按史記趙世家載，趙簡子疾，五日不知人，寤乃言我至天主所甚樂；帝賜二笥，皆有副如此。又史記封禪書載，秦繆（穆）公病臥五日不寤，寤乃言夢見天主，天主命繆公正晉亂。

　　〔二五〕山水草木御覽八百八十六引“草”作“石”。

　　〔二六〕人身之中亦有靈魂“人身之中，亦有靈魂”，原作“及人身中”。孫校：疑此下有脫文。校勘記云：御覽八百八十六無“及”字，作“人身之中亦有靈魂”。今據補正。

　　〔二七〕于理當有精力有精力下“有精力”原作“有神”。校勘記：御覽八百八十六次句復作“有精力”。校補云，御覽所引是也。今增補“精”字。

　　〔二八〕拾遺取施孫校：“拾”躲本作“舍”。

　　〔二九〕以不清潔飲飼別人論衡雷虛篇引或論曰：“飲食人不潔凈，天之年夜惡也”。

　　〔三十〕晦歌朔哭至司命奪其算紀顏氏家訓風操篇引道書云，晦歌朔哭，皆當有罪，天奪之算。是道家原有此說。

　　〔三一〕若惡事而損于人者奪紀孫校云：躲本無“奪紀”二字，疑有脫文。　　〔三二〕及遺掉器物孫校：躲本作“及行求遺器物”。

　　〔三三〕以漏脯救饑漏脯，腐臭干肉。

　　〔三四〕羊公積德布施至受天墜之金羊公，晉羊祜。　　〔三五〕蔡順至孝感神應之校勘記云：下有脫文。明案初學記十七引周棐汝南先賢傳曰，蔡順，字君仲，有至孝之心如此。

　　〔三六〕郭巨煞子為親而獲鐵券之重賜郭巨，河內溫人，事母至孝。妻產男，慮養之，則妨于供養，欲掘地埋兒，鍤進地，有黃金一釜，上有鐵券云，賜逆子郭巨。見初學記二十七引宗躬逆子傳。

　　〔三七〕項讬伯牛輩項讬七歲為孔丘師，十歲逝世。戰國策秦策“讬”作“橐”。伯牛，姓冉名耕，孔丘門生，云有德性，抱病早逝世。見史記仲尼門生列傳。　　〔三八〕常以執日執日即未日。術數家用建除法定十二辰之吉兇。寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執，主陷；申為破，主衡，等等。見淮南子地理篇。

　　〔三九〕取六癸上土登涉篇有六癸之日六癸之時。

　　〔四十〕朱鳥地朱鳥，南邊神；朱鳥地指南向地。

　　〔四一〕亦有生地孫校：“生地”下躲本有“亦有逝世地”四字。明案魯藩本亦有。

　　〔四二〕絕險綿邈魯藩本、慎校本、寶顏堂本“綿”皆作“緬”。　　〔四三〕嶵嵬崎嶇孫校：“嶵嵬”御覽七百二十引作“崔巍”。

　　〔四四〕神意并游校勘記：“神意”御覽七百二十作“仙人”。按影宋本御覽作“神童”。

　　〔四五〕玉井泓邃案御覽七百二十“邃”作“窈”。

　　〔四六〕澆灌匪休校勘記：御覽七百二十“匪休”作“延休”。

　　〔四七〕曹府相由慎校本、寶顏堂本“由”作“留”。

　　〔四八〕其寶皆殊孫校：御覽七百二十引作“其實如珠”。

　　〔四九〕玄氣飄飄孫校：御覽七百二十引“氣”作“靈”。

　　〔五十〕哲人妄往校勘記：御覽七百二十“妄往”作“競往”。

　　〔五一〕若欲縱情恣欲校勘記：“若欲”各本作“若乃”。

　　〔五二〕卻走馬以補腦卻，止；走馬，漏泄精液。黃庭內景經云，留胎止精可長生。

　　〔五三〕還陰丹于朱腸陰丹，寶精之術。本書極言篇云：服陰丹以補腦。

　　〔五四〕引三五于華梁孫校：“引”躲本作“到”。

　　〔五五〕以在書中，葉秋鎖此後就很少露面，淪為一個無足輕重的千二百女升天便謂黃帝單以此事致長生校補云：云笈七簽一百軒轅本紀作“三百女”；又按“單以”“以”字當作“行”，此涉上句“以”字而誤。明案本篇稱俗人聞黃帝以千二百女升天，以及所謂御女多多益善如此，皆可反應當時社會妄圖以御女羽化耳。

　　〔五六〕在于能用與不克不及耳校補云：“不克不及”下疑脫“用”字；用刑篇“水火者所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不克不及用”，句意雷同。　　〔五七〕年夜都知其要法包養管道孫校：舊脫“知”字，今校補。

TC: